Resumen comentado LECTURA Nº6

            

1. Significado de la Ciencia

          En este texto se analiza el concepto de ciencia relacionándolo con la praxis científica. El autor prioriza el enfoque personal sobre las infinitas definiciones que pueden dar tanto los propios expertos y científicos como los legos en la materia. En este sentido, Einstein considera que la ciencia es un ente tan subjetivo como cualquier otra manifestación en la que se encuentra plasmada la impronta del hombre. Eso sí, realza asimismo el carácter evolutivo de la investigación científica. 

          Queda plasmado en el texto que la ciencia constituye uno de los aspectos más directamente relacionados con el esfuerzo humano, pero también lo limitados e ilimitados que somos a la vez. Ilimitados porque nuestro saber, aupado en el esfuerzo personal, llega hacia donde se creía que jamás llegaría, pero, al mismo tiempo, nunca conseguiremos respuestas sobre el quiénes somos, de dónde venimos y hacia dónde vamos. En este sentido, existe un fuerte componente de provisionalidad en el conocimiento y el saber científico.

El objeto y métodos de la ciencia están basados en el relativismo.  El cuerpo científico es reaccionario al paradigma y los científicos explican sus descubrimientos en un lenguaje no univeral que resulta incompesible para los legos, ya que solo ellos lo entienden. Se distinguen del resto de comprensiones humanas.

2. Ciencia y Progreso.

La ciencia describe y explica la Naturaleza y persigue como objetivo primorodial la búsqueda de la libertad. Toda persona que se dedica al estudio de la ciencia busca la especialidad del estatuto de la ciencia, pero  estableciendo criterios propios. El elemento más apasionante de la ciencia posiblemente se enmarque aquí, en la página 24 de las lecturas, y es el progreso, ver que vamos mejorando

-Neopositivista Popper adjudica el estatus a el campo de lahipótesis o teorías de la experiencia, solo las ciencias naturales se consideran tales.

- Gino Longo con su perspectiva marxista explica la realidad partidendo de ella misma y distinguiendo lo que es ciencia y lo que no, ésto es, la concepción del mundo basada total y exclusivamente en la ciencia).

El problema tiene:
- Raiz psicológica, en la búsqueda de la seguridad.
- Consecuencias sociales regresivas, dogmatismo.

No existen ciencias para explicar la Naturaleza, sino teorías científicas. Ciencia como vida, intento sistemático y cumulativo, progreso del hombre. La derivación en un culto causi-religioso que cumple una función de cohesión social necesaria: como un sistema de dominación del hombre sobre el hombre que desemboca en la conquista de la libertad.

3. Ciencia y Concepción del mundo.

Sacristán acepta la concepción del mundo como que no es un saber en el sentido en lo que es la ciencia positiva. El objetivo final constituye en dicha concepción y existe un papel importante de la ideología.

Para Longo, en la ciencia lo esencial es el método, mientras que Popper considera que nunca se puede pretender que se ha alcanzado la verdad, y puede realizarse un proceso de reelaboración para permitir el desarrollo científico, así como constantes mejoras. La verdad es mutable porque la ciencia pone en entredicho o destroza verdades que hasta un momento concreto se tenían por inmutables. La corporatividad se refleja en el movimento de lo real y la búsqueda de la realidad.

4. Método e Ideología.

Aquí Schumpeter considera las etapas de la investigación y las formas anejas a ésta. A la comprensión de la ciencia se añade un componente ideológico que es el del propio investigador del proceso.

5. Etapas del Método Científico.

Como etapas de la investigación se admiten cuatro:

- Descripción.
- Clasificación.
- Explicación.
- Verificación.

Los modos de inferencia y de adquisición del conocimiento son: deductivo, inductivo o inductivo probabilístico y reductivo, pero además el investigador tiene que ser observador y con capacidad de abstracción, gozar de fantasía creadora e intuición, habilidad formalizadora como son las matemáticas y manual, las ciencias naturales.

El conocimientocomienza con una observación previa. El investigador:

a) Marco paradigmático con instrumentos, hipótesis, investigaciones y antecedentes.
b) Influencia ideológica externa.
c) Circunstancia personal.

La observación y el análisis es la realidad para Sampedro, una fase de acotación temporal y espacial eminentemente teórica. La observación de los hechos precisa una percepción a través de los sentidos, según Rusell o sentible según Mao, y sigue el proceso de inferencia inductiva o de abstracción, con el fin de describir elementos y relaciones.

La hipótesis se desarrolla deductivamente, se dirige de lo real a lo ideal y viceversa; a través de una concreción y una formulación teórica: ora con hipótesis y ora con teorías. La realidad debe superar otro filtro: la comprobación intersubjetiva, una comunicación que emplee un lenguaje apropiado y conclusiones derivadas.

6. Método de Investigación y Método de Exposición.

Marx, considera que la investigación debe analizar el desarrollo y conocer los nexos en la búsqueda de un conocimiento de la realidad, que refleja la exposición de la vida de la materia.
La investigación como sabemos es el proceso del conocimiento científico. Existe la necesidad de un proceso dialéctico partiendo de una teoría y de las condiciones practicas, necesidad de un análisis empírico que no conduzca al planteamiendo de hipótesis y con ello conocer los hechos de forma coherente, procesos relacionados con la contrastación de teorías y la formulación de hipótesis.

Según Marx, el estudio de un país conlleva términos de impacto múltiple como economía, población, división de clases, produccuión, exportación, etc, pero el meollo se encuentra en la población, es ahí donde comienzan y terminan las teorías, la población influye en todos los términos y con la misma hay que concluir, todo gira entorno a ella.

Sobre las cosas de poca importancia

             Muchas veces en la vida nos encontramos frustrados, tristes, taciturnos, o simplemente nerviosos por cosas que en el fondo no tienen importancia. Surge desde dentro de nosotros esa expresión tan hecha en nuestro idioma, que dice así: ¡Qué lástima!. No es para menos, ya que en nuestra sociedad el hombre tiende a construir unos objetivos ideales, que en la mayoría de los casos son absolutamente inalcanzables. Existe hoy en el mundo una ambición sin límites que tiene como consecuencia directa la frustración sin límites que experimenta todo aquel que no puede alcanzar esos objetivos, a todas luces imposibles porque ponemos nuestro listón demasiado alto.

            Este contexto sirvió para que León Felipe, uno de nuestros poetas más universales (y también, desgraciadamente, olvidados), escribiera este poema. Es la historia de una frustración, que se torna en resignación, y finalmente alivio al comprobar que, muchas veces, lloramos y sufrimos, por cosas de poca importancia, al igual que hacía el propio autor, un "español del éxodo y del llanto."

             

                           QUÉ LÁSTIMA

¡Qué lástima
que yo no pueda cantar a la usanza
de este tiempo lo mismo que los poetas que hoy cantan!

¡Qué lástima
que yo no pueda entonar con una voz engolada
esas brillantes romanzas
a las glorias de la patria!

¡Qué lástima
que yo no tenga una patria!
Sé que la historia es la misma, la misma siempre, que pasa
desde una tierra a otra tierra, desde una raza a otra raza, como pasan
esas tormentas de estío desde esta a aquella comarca.

¡Qué lástima
que yo no tenga comarca,
patria chica, tierra provinciana!
Debí nacer en la entraña
de la estepa castellana y fui a nacer en un pueblo del que no recuerdo nada;
pasé los días azules de mi infancia en Salamanca,
y mi juventud, una juventud sombría, en la Montaña.

Después... ya no he vuelto a echar el ancla,
y ninguna de estas tierras me levanta ni me exalta
para poder cantar siempre en la misma tonada al mismo río que pasa
rodando las mismas aguas, al mismo cielo, al mismo campo y en la misma casa.

¡Qué lástima
que yo no tenga una casa!
Una casa solariega y blasonada,
una casa en que guardara, a más de otras cosas raras,
un sillón viejo de cuero, una mesa apolillada (que me contaran
viejas historias domésticas como a Francis Jammes y a Ayala),
y el retrato de un mi abuelo que ganara una batalla.

¡Qué lástima
que yo no tenga un abuelo que ganara una batalla, retratado con una mano cruzada
en el pecho, y la otra en el puño de la espada! Y, ¡qué lástima
que yo no tenga siquiera una espada! Porque... ¿Qué voy a cantar si no tengo ni una patria,ni una tierra provinciana, ni una casa solariega y blasonada,
ni el retrato de un mi abuelo que ganara una batalla,
ni un sillón viejo de cuero, ni una mesa, ni una espada?
¡Qué voy a cantar si soy un paria que apenas tiene una capa!

Sin embargo... en esta tierra de España y en un pueblo de la Alcarria
hay una casa en la que estoy de posada y donde tengo, prestadas,
una mesa de pino y una silla de paja.

Un libro tengo también. Y todo mi ajuar se halla en una sala muy amplia, y muy blanca
que está en la parte más baja, y más fresca de la casa.
Tiene una luz muy clara esta sala tan amplia y tan blanca...

Una luz muy clara que entra por una ventana que da a una calle muy ancha.
Y a la luz de esta ventana vengo todas las mañanas.
Aquí me siento sobre mi silla de paja, y venzo las horas largas
leyendo en mi libro y viendo cómo pasa la gente a través de la ventana.

Cosas de poca importancia parecen un libro y el cristal de una ventana
en un pueblo de la Alcarria, y, sin embargo, le basta
para sentir todo el ritmo de la vida a mi alma.

Que todo el ritmo del mundo por estos cristales pasa cuando pasan
ese pastor que va detrás de las cabrascon una enorme cayada, esa mujer agobiada
con una cargade leña en la espalda,
esos mendigos que vienen arrastrando sus miserias, de Pastrana,
y esa niña que va a la escuela de tan mala gana.

¡Oh, esa niña! Hace un alto en mi ventana siempre, y se queda a los cristales pegada
como si fuera una estampa.
¡Qué gracia tiene su cara en el cristal aplastada
con la barbilla sumida y la naricilla chata!
Yo me río mucho mirándola y la digo que es una niña muy guapa...
Ella entonces me llama ¡tonto!, y se marcha.

¡Pobre niña! Ya no pasa por esta calle tan ancha
caminando hacia la escuela de muy mala gana, ni se para en mi ventana,
ni se queda a los cristales pegada como si fuera una estampa.
Que un día se puso mala, muy mala,y otro día doblaron por ella a muerto las campanas.

Y en una tarde muy clara,por esta calle tan ancha,
al través de la ventana,vi cómo se la llevaban en una caja muy blanca...
En una caja muy blanca que tenía un cristalito en la tapa.
Por aquel cristal se la veía la cara lo mismo que cuando estaba
pegadita al cristal de mi ventana... Al cristal de esta ventana,
que ahora me recuerda siempre el cristalito de aquella caja tan blanca.

Todo el ritmo de la vida pasa
por el cristal de mi ventana...
¡Y la muerte también pasa!

¡Qué lástima
que no pudiendo cantar otras hazañas, porque no tengo una patria,
ni una tierra provinciana, ni una casa solariega y blasonada,
ni el retrato de un mi abuelo que ganara una batalla,
ni un sillón de viejo cuero, ni una mesa, ni una espada, y soy un paria
que apenas tiene una capa... venga, forzado, a cantar cosas de poca importancia!

Resumen comentado LECTURA Nº 5

           El fragmento se centra en explicar una cuestión fundamental dentro del desarrollo de cualquier tipo de análisis: ¿Cómo se desarrolla la investigación? Las etapas son las siguientes:

1) El conocimiento se inicia a partir de los hechos y de la observación de estos hechos. "Recoger una serie de hechos, para obtener leyes y conclusiones" Darwin. Cualquier obervación es un principio de análisis. "Aprender a desplumar el hecho de todo cuanto no es esencial... sacar un sentido al hecho" Gorki.

"Por sí mismos, los hechos no explican nada... descubrir su verdadera esencia" Observar los hechos, seleccionar, descubrir las relaciones que los unen, así como los aspectos más sustanciales o significativos (el espíritu libre de todo tipo de prejuicios), teniendo en cuenta que la esencia es aquello que hace que una cosa sea lo que es, sin que pueda ser identificada o confundida con otra cosa.

Para ello es necesario seguir un esquema coherente, una "visión". Para Schumpeter, se puedan colmar las numerosas lagunas existentes, y obtener como resultado una explicación coherente.

2) Formular una hipótesis, con el fin de explicar el conjunto de los hechos de forma lógica y coherente. Se utiliza la teoría como representación de las relaciones de condicionalidad recíproca existentes entre esos hechos, y para garantizar una buena investigación científica es necesario poseer fantasía creadora.

Schumpeter "los logros más poderosos de la ciencia  no proceden de la observación, el trabajo lógico  y la experimentación, sino de la visión, que es afín a la creación artística" Gramsci resalta la importancia de la fantasía científica y Lenin en que la acción "fantasía política" y la "organizativa", son fundamentales de un hombre político.

La fantasía puede entenderse como la capacidad del pensamiento para crear mentalmente imágenes subjetivas distintas de aquellas observadas en la realidad, las que se derivan de la percepción de la realidad por los sentidos y la capacidad de reflejar la realidad, adquiere capacidad de conocerla, ( a través de la creación mental de imágenes y representaciones basadas en la realidad, y que a la postre sirven para formular una hipótesis) y modificarla. (esto es, crear una imagen de aquello que no es, y seguidamente modificar la realidad en la forma deseada).

"El obrero no se limita a hacer cambiar de forma la materia... al mismo tiempo realiza en ella un fin" Marx. La fantasía implica un sujeto activo creativo, se complementa con la intuición.

3) Compobar las hipótesis formuladas y seguidamente comprobar que corresponden a la realidad. Profundizar en el análisis de los hechos controlando las conclusiones del investigador. La correspondencia de los hechos reales con las teorías. "Las cosas reales coinciden... con la verdad..., lo falso... evidencia su discordancia con la misma" Aristóteles. Los experimentos constan de dos fases:

- Proceso de observación, se estudia el universo empírico tal y como se presenta.
- Proceso de experimentación, por el que se crean nuevos hechos destinados a verificar hipotesis.

         Es necesario poseer un fuerte espíritu critico y autocrítico especial para dicha etapa.

4) Modificar y sustituir las hipótesis antes formuladas con los resultados de las comprobaciones realizadas.

Observación de los hechos ------- formulación de hipótesis ------- nueva observación de los hechos -------- nueva formulación de las hipótesis------ etc.

Schumpeter habla de identificar los fenómenos para trabajar sobre ellos y sus relaciones. Identificación como acto cognoscitivo. El trabajo analítico tiene dos actividades:

- Conceptuación de los contenidos de la visión. Fijación de sus elementos en conceptos precisos.

- Buscar datos empíricos para contrastar los hechos iniciales.

Existe un complemento entre la elaboración teórica y la observación de los hechos, en la medida en que éstos no coinciden. La ciencia nunca puede reducirse a la pura teoria abstracta, ni a la pura investigación empírica. Los aspectos teórico y analítico son distintos. Según Darwin es un error razonar a la vez que se observa, ya que él considera necesario hacerlo antes y útil asimismo después.



 El autor se planteo otra pregunta: ¿Dónde ha de iniciarse la investigación? Debe iniciarse en el análisis de los hechos empíicos. "Hacer ciencia no significa descubrir reglas mediant la inducción de los hechos observados... supone crear hipótesis y someterlas a una verificación experimental", de acuerdo con Lombardo Radice.

Los hechos son la base de la teoria, el hombre antes de la investigación posee una serie de conocimientos y obervaciones. Plantearse un problema constituye una suposición teórica, ya que se deriva de hechos observados; e inicia la verdadera investigación (pregunta). El investigador individual utiliza:

- Los hechos obervados, descubiertos y analizados por otros.

- Hipótesis formuladas por otros investigadores.

Se utilizan otras investigaciones para la propia. Según la teoria de Lenin la verdad absoluta se forman como conjunto de verdades relativas.

Características del proceso de conocimiento, consecuencias:

1. La condición esencial para utilizar los resultados de las investigaciones hechas por otros es que nosotros la hayamos iniciado ya; a través de la elaboración propia. Para ello, es preciso confirmar, corregir, completar y desmentir las ideas propias.

       Ligado a esta reflexión, los profesores deberían dedicarse únicamente a enseñar a los jóvenes a pensar y a entrenarles para algo que ningún texto puede conseguir llevar a cabo. Es verdaderamente mlagroso que la enseñanza actual no haya logrado ahogar la sagrada curiosidad de investigador, según afirma el propio Einstein.

2. No sólo las concepciones y las ideas evolucionan, todo investigador debe crear un aparato conceptual. Es para ello imprescindible desarrolar un sistema propio de conceptos.


En definitiva, y para concluir;

a) Toda ciencia tiene un objeto de investigación concreto.

b) Utiliza un determinado método de investigación.

c) Aplica un método para una determinada visión de la ciencia de la realidad; entre comprensión y acción.

El objeto debe ser estable y evoluciona según se suceden las visiones, las cuales se enriquecen entre sí. La visión está formada por dos elementos:

- Hechos y relaciones comprobados.

- Hechos y relaciones deducidos logicamente hipotéticos, temporalmente, e integran momentos aislados de la visión en conjunto.

En este doble proceso, el esquema científico de la realidad adquiere un nuevo aspecto, y a pesar de todos los hechos y relaciones que forman parte dela visión precedente, se establece un nuevo esquema de la realidad.

En la ciencia lo esencial es el método. La misión de la ciencia consiste en proporcionar una visión de la realidad cada vez más exacta, y lo que constituye un aspecto esencial de toda ciencia es su método de investigación.

Resumen comentado LECTURA Nº 3

   


En este texto, la principal preocupación del autor reside en conocer una concepción correcta del mundo, esto es, aquella que es más acorde con la realidad. Para ello comienza su reflexión afirmando la existencia de una serie de principios que dan razón de la conducta de un sujeto. Dentro de las relaciones de los hombres la conciencia se fundamenta en una serie de principios o creencias muchas veces que pueden ser más o menos conscientes en el sujeto.
En la medida en que hablamos de principios explícitos, y por tanto conscientes, estamos relacionándolo con la cultura, y ésta contiene un conjunto de afirmaciones acerca de la naturaleza y de la vida, la parte contemplativa esta relacionada con la parte práctica y aparece reflejado en los juicios de valor, es decir en la existencia o no de un principio ideal o espiritual. La formulación explícita del mundo en la cultura de una sociedad no permite averiguar cuál es la concepción del mundo en esa sociedad, ya que esta concepción no es un reflejo directo de la realidad experimentada. Además, la ideología influye notablemente en esta concepción del mundo.
Dentro de la tradición grecorromana las pautas de conocimiento se basan en el credo religioso-moral o del sistema filosófico y en las creencias positivas por el contrario la pretensión consiste en dar un razonamiento. Por otra parte Hegel representa otra filosofia posterior y la observa en el desarrollo mediante afirmaciones materiales de la verdad del mundo, con el fin de poder derrumbar el poder que tienen las ciencias exactas sobre la filosofía como materia de obtención del conocimiento.
En la Edad Moderna la intersubjetividad es la característica a tener en cuenta y se refleja en su capacidad de posibilitar o lograr previsiones exactas a cosa de contruir y manejar conceptos sumamente artificiales. No obstante,  la vieja filosofía de dogmas religiosas no se fundamenta en este aspecto. Además, en el caso de las tesis científicas, todos aquellos que están preparados científicamente o especializados de algún modo consiguen llegar a un acuerdo, situación que no se produce en los estudios filosóficos en los que la verdad o las reflexiones no tienen por qué coincidir entre los estudiosos.
Es necesario que las concepciones del mundo gocen de dos rasgos característicos del conocimiento positivo, esto es, que sea verificable su verosimilitud o falsedad, y por otro, se necesita algún tipo de argumentación o deducción analítica, ya sea por el método deductivo o inductivo.
La investigación positiva constituye la clave de la consolidación del pensamiento científico, ya que la concepción del mundo inspira la investigación positiva, y, por otra parte, los elementos del mundo que se vayan descubriendo constituirán la base para seguir progresando en el conocimiento.

La "concepción materialista dialéctica del mundo" o "concepción comunista del mundo", la que aparece con el marxismo, quiere terminar con la obnubilación de la consciencia, con la presencia en la conducta humana de factores no reconocidos o idealizados. La liberación de la consciencia presupone también la liberación de la práctica. Las ciencias experimentales constituyen la materia, y por tanto, el conocimiento. La filosofía queda superada por estas ciencias, pero, la mismo tiempo, se preserva su identidad.
El punto de partida y llegada a la ciencia real es la concepción del mundo, y existen dos principios de la concepción comunista del mundo: Por un lado el materialismo, que domina la historia, y por otro el principio de la dialéctica.

       Por otra parte, el inmanentismo constituye la forma de conocimiento basada en el conocimiento de los
Reducción anlitica de las formaciones complejas y cualitativamente de más factores menos complejas y más homogéneos cualitativamente. El análisis reductivo del fenómeno, supone la consecución de un número que midiera la fuerza. El éxito de la investigación se basa en dos aspectos:
1. La reducción de fenómenos complejos a nociones más elementales, homogéneas y despovistas de connotaciones cualitativas
2. El análisis reductivo posibilita a la larga la formación de conceptos más adecuados, y la eliminación de viejos conceptos inadecuados.

Según Hegel: "la verdad es el todo". El analisis marxista intenta entender la situación individual, es decir el pensamiento dialéctico, sin portular más componentes que los resultantes de la abstracción y el análisis reductivo, esto es el materialismo.

El nivel o universo del discurso implica comprender las concreciones o totalidades dentro del contexto histórico al que pertenecen como fuente del conocimiento, y el universo sólo se entenderá sobre la base de los resultados del análisis otorgado por esos elementos.

Resumen comentado LECTURA Nº 1

     En este texto, Schumpeter analiza el concepto de ciencia como cualquier tipo de conocimiento objeto de esfuerzos conscientes (métodos y técnicas) para su perfección, como un dominio de los hechos descubiertos por esos métodos y técnicas. En cierta medida, se otorga a este conocimiento un análisis excesivamente empírico, si bien, en gran medida, el conocimiento científico se fundamenta en buena parte en el mecanismo de la prueba y error, y en menor medida en el azar venturoso. 

La finalidad de la investigación científica consiste en descubrir las normas por las que se rige el universo del hombre. Hay que destacar tres aspectos:

- Debe proporcionar un análisis de la realidad, explicándola racionalmente. No pueden ser simples definiciones, los objetos deben hallar su lugar y explicación.

- No puede conformarse con un explicación de la realidad en la que no se introduzcan momentos, elementos o explicaciones que no pertenezcan a la realidad. Hegel, en su "Ciencia de la Lógica", desarrolla la historia del modo en que la Humanidad se ha explicado en el mundo real:

. Atribuyendo a los fenómenos causas y relaciones metafísicas.

. formulando hipótesis a las causas y relaciones posibles que pueden existir entre éstas.

. Y conociendo y analizando las relaciones entre fenómenos.

No obstante, en el texto se insiste en la necesidad de diferenciar lo que es la ciencia de aquéllo que no lo es, y ésto supone afirmar el rechazo al materialismo filosófico marxista como forma de conocimiento.

El conocimiento no es un fin en sí mismo. El hombre quiere conocer para modificar y dominar la naturaleza, así como para conseguir, como fin último y desde nuestro punto de vista, alargar lo máximo posible su poder y su período vital sobre la tierra con el fin de luchar contra la inexorable muerte, la "muerte enamorada", parafraseando a Miguel Hernández.

El pensamiento y la acción (conocimiento y praxis) se condicionan. Consisten en una unión mediata a través de la cognición. La acción es el fin último del conocimiento, e implica la búsqueda de unos resultados, con el fin de averiguar cuál es la verdad de las cosas. De este modo:

Actividad cognoscitiva----- cognición e inerpretación de la realidad --------- praxis destinada a modificar esa determinada realidad.

La praxis es una acción colectiva para la que es necesaria una coordinación; se puede transmitir el propio pensamiento y recibir los resultados de los otros. Se ejecuta a través de la acción colectiva y el pensamiento individual como fenómenos sociales, ya que el individuo constituye un poder social que debe de alguna manera exteriorizar sus actos ( "Soy un ser social porque actúo en cuanto hombre"). No en vano, ya en la Antigua Grecia se afirmaba que "el hombre en un animal social".

Según Einstein: el método científico nos lleva auna comprensión conceptual de las relaciones recíprocas de los hechos, se alcanza un conocimiento objetivo (una de las prioridades del hombre) sin que se infravalore el espiritu humano en el campo. "Ningún camino puede llevarnos desde el conocimiento de lo que algo es al conocimiento de lo que debería ser"

Al amor

        

           Éste es probablemente el mejor soneto escrito en lengua castellana, no sólo por su riqueza literaria y figurativa, sino también por el mensaje que encierra. El amor como tal no puede morir, pervive en aquellos que nos aman, y concede un orden simbólico al mundo que se rige inexorablemente por las leyes de la naturaleza. Éste el el soneto de la rebeldía, del amor, y de la vida perpetua. No necesita mayor presentación.

          

"Amor constante más allá de la muerte"

Cerrar podrá mis ojos la postrera
Sombra que me llevare el blanco día,
Y podrá desatar esta alma mía
Hora a su afán ansioso lisonjera;

Mas no, de esotra parte, en la ribera,
Dejará la memoria, en donde ardía:
Nadar sabe mi llama el agua fría,
Y perder el respeto a ley severa.

Alma a quien todo un dios prisión ha sido,
Venas que humor a tanto fuego han dado,
Medulas que han gloriosamente ardido:

Su cuerpo dejará no su cuidado;
Serán ceniza, mas tendrá sentido;
Polvo serán, mas polvo enamorado.

FRANCISCO DE QUEVEDO (1580-1645)

A aquellos que sufren cautiverio por pensar de forma distinta

         Estos versos de Manuel Altolaguirre son la expresión del ansia de libertad de muchas personas que no gozan de ellas. Quería acordarme de todos aquellos que, defendiendo sus ideas desde la paz y la no violencia, sufren el cautiverio por pensar de forma diferente. Pero también va dedicado a aquellos que, aun siendo libres físicamente de la cárcel, sufren las prisiones de la pobreza y la injusticia, el dolor o la incomprensión. Son versos simples, pero encierran el consuelo de la imaginación como arma humana para sobrellevar las dificultades y conseguir la superación. E incluso lograr la excelencia personal.

Sin Libertad

Ya que no puedo ser libre
agrandaré mis prisiones.

 

Cambiaré los tristes muros
por alegres horizontes.

No pisaré ningún suelo
sino abismos de la noche.

Techos que a mí me cobijen
cielos serán los mejores.

 

Ya que no puedo ser libre
agrandaré mis prisiones.

MANUEL ALTOLAGUIRRE

Ya somos 7000 millones

         
              En algún momento de la pasada semana nació el ser humano número 7000 millones, lo que supone un incremento de la población mundial en 1000 millones en apenas 12 años. Cuando estudiamos un fenómeno como el de la población, nos damos cuenta de que la humanidad cada vez necesita menos tiempo para incrementarse en 1000 millones. Se necesitaron millones de años de evolución y de vida humana sobre la tierra para que la población mundial alcanzase en 1800 los 1000 millones de personas. En 1900 se llegó a los 2000 millones. Ya en 1960 se alcanzaron los 3000 millones. En 1974, los 4000 millones, y en 1988 los 5000. En 2000 se llegó a los 6000 millones y apenas una década después la especie humana a atravesado el umbral de los 7000 millones.

          Por lo tanto, no es sorprendente que haya muchos que sostengan hoy en día la vigencia de los postulados malthusianos, que sostenían que los alimentos y los recursos crecen en forma de progresión aritmética, esto es 1,2, 3, 4...y así sucesivamente, mientras que la población lo hace en forma de progresión geométrica, 2, 4, 8, 16. Por lo tanto, la gran mayoría de la población mundial está condenada a niveles de mera subsistencia porque apenas tiene suficientes recursos para vivir. La "pasión entre los sexos", defendida por Malthus, es la culpable del crecimiento ilimitado y vertiginoso de la humanidad. Sólo los "reveses positivos", como el hambre, la guerra y la peste, hacían que la población volviese a un escenario de equilibrio estacionario, acorde con los alimentos existentes en la naturaleza.

          Pero es verdad, somos demasiados. Y además, los alimentos cuesta producirlos. No crecen solos de los árboles, o caen como maná del cielo. Y muchos de ellos necesitan ingentes cantidades de agua para ser producidos. Y el agua es otro bien escaso, pese a que más de las tres cuartas partes de nuestro planeta estén cubiertas de ésta. Menos del 1% del agua de nuestro planeta es apta para el consumo humano, por lo que su aprovechamiento es cada vez más necesario. Si bien Malthus se equivocó en parte (ya que no consideró el fenómeno que supuso la contracepción artificil, o la posibilidad de que se salga de la espiral de subsistencia a través del cambió técnico y las revoluciones económicas, tal y como sostienen economistas como Boserup y Stiglitz entre otros), el fenómeno malthusiano constituye la lúgubre realidad a la que se tienen que enfrentar los países con menos recursos económicos y financieros.

          No obstante, se percibe en los últimos tiempos que en todos aquellos países en los que el nivel de renta per cápita aumenta, al mismo tiempo se genera un descenso paulatino en el nivel de nacimientos, por lo que es posible que estemos llegando a una situación en la que se estabilice la explosión demográfica. La próxima década será decisiva para salir de dudas sobre la tendencia definitiva que está marcando la población del planeta, dicho con otras palabras: nos servirá para hacernos una idea de la población mundial en 2050, si será de 8000 millones de personas o de 14000 millones.

         Pero, después de todo, nos queda saber que a lo largo de la historia han pisado este planeta unos 100000 millones de seres humanos, que suponen un número similar al de las estrellas de la vía láctea. Por lo tanto, por cada ser humano que ha habitado y que habita en este planeta, hay una estrella en el cielo. Podemos predecir, imaginar, luchar, experimentar, trabajar, sufrir o sonreír. Pero, como dijo Jean Rostand, "hay menos cosas en el cielo y sobre la tierra que todo lo que han soñado todas nuestras filosofías". Y seguiremos soñando...